仓央嘉措道歌政治内涵研究
论文导读：而是具有一定政治内涵的政治抒情诗。仓央嘉措仓央嘉措情歌，仓央嘉措道歌政治内涵新探。
关键词：仓央嘉措仓央嘉措情歌，政治内涵
仓央嘉措生于1683年，死于1706年，另有一种说法死于1746年，现在传唱的诗歌大都是他二十五岁之前所作，故究竟死于何年，不在本文讨论之内，他出生在西藏门隅一个贫苦的宁玛派僧人家庭，门巴族。
有关仓央嘉措的出身，争议颇多：《仓央嘉措密传》记载，仓央嘉措家族是宗教世家，母亲是王室；但也有学者认为他出生于贫穷的平民家庭，如于乃昌先生《门巴族民间情歌与仓央嘉措》一文认为身为红教的仓央嘉措到他父辈才贫穷了；庄晶先生《仓央嘉措初探》中关于仓央嘉措的家庭出身也提到了这两种观点，但因材料不足，未下定论。但是无论持哪种观点，我们可以肯定的是，他出生在一个宗教世家，从小受到这方面的深刻影响，在三岁被认定五世达赖转世的灵童后，便接受经学教育，一直到15岁迎至拉萨坐床，这期间他一直跟随多位高明的经师学习经学，直到24岁在进京途中至青海湖畔的遁然离去。这位藏族史上的至高活佛以其浪漫离奇的身世给人间留下了无数猜测的空间，他的《仓央嘉措情歌》也是留给后世巨大的精神财富。但是，这部巨著在给人们带来巨大精神财富的同时，如同其作者的身世一样，也引发了巨大的争议。其中有关该诗歌的内涵争议尤多，仅蓝国华先生《对近年来西藏文学体验式批评理论的反思——从仓央嘉措及其情歌研究说开去》一文中就提到了：宗教说、政治说、核实说、民间说、杂糅合一说五种说法：班丹先生认为：“人们稍加注意，就不难发现他的道歌并不全是欢乐、喜庆、奔放、豪迈的，很多地方充满犹豫、悲悯、愤怒和执著，在爱情和宗教的外衣底下闪耀着深邃的思想光芒，对人生给予了人文关怀，富于浓郁的生活气息，亦不乏对社会和人生的讽咏色彩。论文格式，仓央嘉措仓央嘉措情歌。”恰白先生、萧蒂岩先生也都支持政治说这一观点，萧蒂岩先生《歌诗百首，心事一桩——读<仓央嘉措及其情歌研究>札记》一文认为，“他的歌诗在表面上不失为爱情诗的上乘，而在实质上则是政治抒情诗的精品，既是那个时代的风云的记录，又是他个人内心矛盾、企望的剖白”当然，在对这一问题发表看法的学者中，认为其诗歌是爱情诗歌的仍然占多数，如降大任先生的《仓央嘉措情歌的思想性和艺术特色》一文即倾向于爱情说，认为“《情歌》现存数量不多，但几乎描写了人们爱情生活的各个方面，囊括了它的全过程。”此外，段宝林、毛继祖、王振华等学者也持此观点。纵观仓央嘉措生活的时代背景及其本人的思想状态，尤其是《仓央嘉措情歌》本身，笔者认为，这部歌集不仅仅是一部“情歌”，而是具有一定政治内涵的政治抒情诗。
首先，从仓央嘉措生活的时代背景看，仓央嘉措出生的年代，西藏历史上正酝酿着一场无声的政治斗争。仓央嘉措出生的前一年，五世达赖喇嘛圆寂，第巴·桑结嘉措和拉藏汗的斗争更加激烈，考虑到当时的政治局势，第巴·桑结嘉措为了手中的权利对此事“秘而不发”，自己又是摄政王，集藏区和和硕特蒙古的权力于一身，暗中选定五世达赖的转世灵童仓央嘉措，因此仓央嘉措从出生就注定了是桑结嘉措手中的一颗棋子，也可以说是傀儡。“当时，西藏地方的执政者第巴·桑结嘉措鉴于门隅地区易受外来势力的入侵，不好控制，为加强对门隅地区的实际管理，便决定安排达赖六世在门隅地区转世，于是便秘密选中仓央嘉措。”他从一出生便画上了沉重的政治符号，而桑结嘉措选他为转世灵童“其目的无非是将仓央嘉措作为他的政治筹码，继续掌权。”有学者认为选定转世灵童的原因有二“一是五世达赖死六世达赖选而不立，自己可以大权独揽；二是万一密谋败露，可以抬出一个人来应付，有一个下台的阶梯。”正如有些学者指出的“仓央嘉措一开始就在上述政治斗争背景中被人推上了复杂的政治舞台。这时，他自己并未察觉。”在这样的环境中成长起来的仓央嘉措，其诗歌不可能丝毫不反映当时的政治情况及其本身的政治苦闷，而仅仅是表达所谓“爱情”的情歌。
其次，从仓央嘉措自身的情况看，仓央嘉措出生在门巴族家庭，在民间长到15岁才被迎到布达拉宫。“门巴族人民把他们长期以来在社会实践中，对现实的观察、理解、感受和体验，对人与人之间关系的认识、态度和处理原则，以及一切喜怒哀乐之情，通过情歌创作形象地反映了出来，不少情歌作品，已进行了思想的提炼和更高度的概括，反映了人生哲理，具有格言的性质。”年幼的仓央嘉措生活并不愉快，枯燥的学经生活更是让他极其痛苦，桑结嘉措对他的要求近乎苛刻，他稍有懈怠，他的经师就规劝道“您圣明！劳驾！请别这样。论文格式，仓央嘉措仓央嘉措情歌。请坐下来好好听。如果足下您不听的话，第思就该责骂我了。”即使在事情已经过去很久之后，“尊者每当述及这段往事时，常常以拳击手，潸然泪下。”可见他当时内心的痛苦与无奈。第思手中的权力和严格的安排让仓央嘉措终日生活在这样的环境中，不能按自己的意愿生活，虽然知道自己是徒有虚名的达赖，为了顾全大局，自己在达赖的位子上只能强迫自己学经，俯就桑杰嘉措，哪里还有心思放荡、猎艳这些行为。不管他愿不愿意，当时的政治背景和他的位子决定了他的生活圈子，他生活在政治的高压下，自身难保，不可能在这样的情况下去寻芳猎艳、沾花惹草。因此，在这样的环境中所写下的诗歌，也不可能是表现寻芳猎艳、沾花惹草的所谓“情歌”，而只能是作者本人的政治苦闷通过情歌的方式发泄出来，所谓“情歌”，只不过是政治抒情诗的假象而已。
第三，也是最为关键的一点，从仓央嘉措情歌本身来看，它不像一般仅仅表现男女爱情的“情歌”那样简单。我们知道在不少地区，不少民歌从字面意义看是情歌，其实传达了更深的含义，更何况“门巴族民间情歌，虽以男女爱情为基本主题，但它所表现的思想意义不局限于爱情方面了。”上文已经提到，萧蒂岩先生即认为“他（仓央嘉措）的歌诗在表面上不失为爱情诗的上乘，而在实质上则是政治抒情诗的精品，既是那个时代的风云的记录，又是他个人内心矛盾、企望的剖白”从具体作品进行分析，确是如此：
如：“从那东方山顶，升起皎洁月亮。未嫁少女的面容，时时浮现我心上。”
在这首诗里，“未嫁少女”比喻成自己心中的政治理想，这首诗歌的意思是说当东方的黎明到来的时候，自己的政治抱负就有了希望，不再是第巴的一个傀儡，这是诗人的美好祈愿，也是对现实的间接逃避。当时的政治环境，让这位特殊的人物连正常人的生活都不上，更别提与自己至高无上的活佛地位相对应的权力了，只能等待政治的黎明，让自己获得新的生活。
“野鸭恋上沼地，心想稍事休息。谁料湖面封冻，理想只得放弃。”
在这首诗歌里，“野鸭”是自喻；“沼地”喻为政教合一的政治地位。自己登上了喇嘛的位子，一切该称心如意，普度众生的思想该实现了。然而，他和桑结嘉措以及拉藏汉之间的矛盾和斗争，在这里或隐或显的表现了出来。论文格式，仓央嘉措仓央嘉措情歌。他又没有能力争取到自己的权力。论文格式，仓央嘉措仓央嘉措情歌。论文格式，仓央嘉措仓央嘉措情歌。“谁料湖面封冻，理想只得放弃”两句中不难看出他的政治理想在现实中显得苍白无力，加上桑结嘉措的专权和拉藏汗的威胁形成了双重的压力，让他觉得很难实现自己的抱负，很明显地表现出作者的不满与无奈。
“达官贵人的千金，长着粉红的脸庞。就像熟透的桃子，高挂在大树顶上。”
特殊的身份，严峻的现实，让他只能把对人间生活的奢想转念成树上的桃子，可望而不可求。作为至高的达赖，像行尸走肉一般，自由于他而言只能像熟透的桃子一样，高高的挂在枝头，可望而不可及。只能把这种追求的渴望融入到诗歌里面。
“住在布达拉时，是瑞晋仓央嘉措。在拉萨下面住时，是浪子宕桑汪波。”
这首诗歌里，“宕桑汪波”有的学者和读者认为是仓央嘉措为了幽会情人，到民间的化名，笔者认为这是诗人在布达拉宫只能在虚有的位子上不能行使该有的权力，而对现实的一种托附，如果在民间，他虽然没有政教合一的权力，没有让人羡慕的荣华富贵，可是那是真实的他，能过自在的生活，不惜用“浪子”来形容想过的普通人的生活，由此可见诗人内心对自由生活的向往。论文格式，仓央嘉措仓央嘉措情歌。要说这样的诗歌仅仅是表达“爱情”所谓情歌，而没有任何政治内涵，相信任何一位读者都不会同意。
通过以上分析，笔者认为，《仓央嘉措情歌》绝非简单表达“爱情”以及放荡、猎艳行为的所谓情歌，而是具有一定政治内涵的政治抒情诗，只是由于当时的政治形势与作者的身份地位，这位政治的产儿注定了是悲剧的命运，他也只能用无言的歌声向人们诉说着心中的政治苦闷。正如萧蒂岩先生所说，“它在自述式的《密传》中，不宜扬自己业已流传的得意之作，是因为世人完全把它当成了‘情歌’在载歌载舞，基本上误解了他在特定的政治环境下所写的政治抒情诗，所以他自己就不屑一提，也无须解释，乐得它自由流传，以待后世的知音。”
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